中间的那些事情不必多说，反正到了最后，索南嘉措正式宣布：俺答汗和他，分别为忽必烈和思巴的化身。
这意味着什么？意味着格鲁派领袖决心依靠蒙古、振兴黄教，双方意图不谋而合。
到了正式见面，蒙藏僧俗统治者握手言欢，互赠尊号。索南嘉措活佛尊俺答汗为“转千金轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这个尊号与忽必烈汗相同{意即睿智贤明的转轮王}。
俺答汗则尊索南嘉措活佛为“圣识一切瓦齐尔达{赖}喇嘛”{意即法海无边伟大的上师}。这便是蒙藏合璧的黄教僧侣最高称谓“达{赖}喇嘛”的由来。
索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世达{赖}喇嘛。与萨满教“天命思想”、“天赋汗权”相对应，索南嘉措活佛宣布佛教“转世论”与“佛授转轮王权”于俺答汗。
也就是说，俺答汗是转轮王成吉思汗、忽必烈汗的转世，他的转世是佛的旨意。
于是，索南嘉措活佛以宗教形式，使俺答汗非嫡长的汗位继承合理合法化了。
俺答汗则效法忽必烈汗，实行政教两种制度平行的政策，颁布了推行黄教的法律《十善福经法，从法律的角度确立了黄教的统治地位。
黄教把俺答汗同成吉思汗、忽必烈汗联系在一起，既保持了蒙古民众对成吉思汗的崇仰，又剔除了“天赋汗权”、“嫡长继承”的传统观念，以完整的宗教理论为俺答汗争夺汗权开道铺路。
俺答汗则根据蒙古封建等级制度，规定了相应的黄教上层僧侣享有的与蒙古贵族同等的政治、经济待遇，并免征赋税。
从此以后，尊奉黄教、尊敬喇嘛，成为每个蒙古人的义务。
所以，黄教能够被俺答汗引入，就像昔年汉武帝独尊儒术一般，是统治者的需要。
不过麻烦在于，俺答虽然把自己的位置稳定了，也使得右翼蒙古越发地独立在“大元”之外，但他仍然没能完全脱离蒙元朝廷，还是不得不把长孙扯力克派往左翼蒙古的图们汗身边担任要职。
与此同时，让曹淦觉得不能不对高务实汇报的，是黄教在右翼蒙古发展之快。
据他所说，黄教传入右翼蒙古后，便排斥、打击、改造、融合蒙古传统宗教萨满教。比如在去年的察卜恰勒大会上，俺答汗就规定：禁止萨满教杀生祭祀，以黄教的诵经、敬佛、燃香等仪式代替萨满教的祭祀仪式；焚毁一切翁衮像，以黄教的智慧六手主像取代翁衮，供佛时只供三白，禁用血肉供养。
黄教僧侣在布教过程中，常以医者身份出现，倡导苦行，接近下层牧民，体察蒙古风土人情，掌握民间最广泛的所思所想。他们针对下层牧民的心理要求提出：“将涌血之大江变为溢乳之净海”的口号——这里除了劝蒙古人不要随意杀生之外，对大明还有个额外好处，就是他们也劝导部分不安分的蒙古贵族停止挑衅大明。
这一点高务实也是赞赏的，而且黄教还有其他好处，比如黄教宣扬以慈悲为怀，不杀生，废除了萨满教祭祀仪式中的为死者供祭“行粮”所宰杀大量牲畜的恶习，所以现在大明边境的牛羊肉价持续下降，曹淦说，京师的牛羊肉价已经比猪肉便宜了三成。
然而，曹淦也告诉他，现在已经有不少蒙古人觉得打仗是罪恶之极的事，面对万事都应该像佛祖割肉喂鹰一般仁慈。
与此同时，在俺答汗的亲自示范之下，黄教寺院正在飞快的建设，喇嘛数量也在不断增加，曹淦担心，这样下去的话，将来到底谁去放牧？咱们京华以后来蒙古还能做生意吗？
嗯，曹淦有他的目光局限，这不奇怪。
高务实担心的其实比曹淦还多——喇嘛不娶妻室的戒律，肯定会导致蒙古人口发展迟缓，不对，应该是逐年递减，从而造成蒙古人的军事力量不断削弱，而且生产者也日趋减少。
蒙古人稍微少一部分没多大关系，等大明完成huǒyào帝国的蜕变之后，就再也不用担心任何游牧民族的侵害了。
但是，你现在就这么搞，我还怎么利用蒙古骑兵跟可能会冒头的后金打仗去啊？还怎么利用将来构思中的蒙古火qiāng骑兵去跟俄国佬的哥萨克对刚去啊？
到时候，就算大明已经成为huǒyào帝国，也总不能派几十万步兵去草原上和哥萨克duǒmāomāo吧？
所以，你要自废武功不是不行，但你也不能直接把自己的四肢全打断了啊！
高务实忍不住叹气：我真是个苦命人，自家的事都忙得要秃头了，还要帮别人家考虑……