张秉笔倒真有一些看法，至于算不算得上“教”申时行，那就不好说。
此时张诚先是叹了口气，很是不甘地道：“原本照咱家的意思，对于高务实此子的处理办法，最好是不要让他有机会领兵。如果实在是皇爷自个儿有了宸断，劝都劝不住，非让高务实出兵不可，那咱们就要想方设法让高务实受挫。这种时候，元辅不要纠结于什么数万大军之成败，什么三省四镇之安危
元辅，所谓成大事者不拘小节。咱家虽然比不得您有学问，但在上书房也是读过几年书的，连咱家都看得出来，心学与实学之间现在所争的并非朝廷大权，那只是表象罢了，你们两派真正在争的，是道统！
元辅啊，您是状元公的学问，难道还能不知孔子诛少正卯？”
“孔子诛少正卯”这件事，只在部分史料中有记载。所以有人选择相信，有人选择不信。时间过去了这么久，又没有新的考古发现，这件事的真实性不同的人会有不同的看法。
有记载的是什么史籍？是史记孔子世家：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰乐其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”
但说实话，这不是一个很普遍的记载，因此是否真实存在，学界是有质疑的。
然而，这不重要。
为什么呢？因为孔子的其他言行，在史料上有很多明确的记载，可信度非常高。
根据这些记载，可以推断孔子的为人，“诛少正卯”这件事是否符合孔子一贯言行的。
也就是说，历史上孔子到底有没有真的杀了少正卯并不重要，重要的是其使用“君子诛杀”这种方法杀人的事，孔子究竟做不做的出来？显然孔子做得出来。
人的智慧有多寡，见识有高低，智慧更多、见识更高的先知先觉的人，去教导那些后知后觉的人，让他们明理，使他们通达，这是孔子一贯的主张。
但是，先知先觉的人，只要他们愿意，也可以去欺骗那些后知后觉的人，让他们不辨是非，使他们在愚昧之下却做出正确的事道理大致就是“你实在太蠢，以至于你连道理都听不懂，因此你只需要知道这样做是对的，去这样做，那就够了”。
在孔子看来，少正卯正是后一类人。当时的情况是，少正卯“欺骗人”的本事超过了孔子教导人的能力。孔子说不过人，所以就动刀了。
这里要注意的是，孔子所推行的原版儒家学说，和后世流传的赝品儒家学说，差别还是很大的。正如后世曾经一度广为流传的“以德报怨”谬误一般，明明论语宪问里有明确记载：“或曰：以德报怨，何如？子曰：&039;何以报德？以直报怨，以德报德。”
曲解孔子原意，莫名其妙把一个思维公正清晰的孔子给弄成了一个是非不明的好好先生，那哪里是孔子的真正风格？
而且，在现实中，“没法和你讲道理”是很常见的情况，并不是强词夺理。
比如说你100岁的曾祖母颤颤巍巍的让你带她去银行，要把存折里的棺材本打到罗马去，还坚持说这样三天之后你就会收到从艾泽拉斯寄来的中国邮政挂号信，里面装着世界末日时诺亚方舟的船票，由于克苏鲁信徒的努力，世界末日由此被推迟了，但是船票还是保留了下来，晚了就没了此时你怎么办？讲道理？
你姐姐十三四岁的女儿忽然哭着嚷着要退学，因为她被某个星探看中了，说她有明星潜质，简直千年难遇，因此要把她培养成世界级的大明星，红遍全球。此时小姑娘任旁人怎么说，她都认为是在嫉妒她此时你怎么办？讲道理？
隔壁老王七岁的儿子很认真问他，说有没有可以只踢足球不上课的学校，因为他要带领中国队举起大力神杯，不达目的死不罢休此时你怎么办？讲道理？
你打算怎么说服这些人？就算你既有本事又有耐心甚至还特别有时间来说服他们，可是又要怎么阻止骗子继续去骗别人？
少正卯在孔子看来，或许正是那样的骗子，只不过他比以上这些骗子更高明，他可以骗更多本应该智力正常的人，而非局限于老人小孩。
在孔子看来，解决少正卯这一问题不一定没有其他的办法，但那些办法可能过于费时费力，都不如直接杀了简单。
必须承认，直接杀了真的很有效，少正卯的言行似乎连一个字都没有在正史中流传下来。而这也在一定程度上说明，少正卯真实存在的可能性很高。如果是后人杜撰的，那么他们也应该顺手一并编造一些少正卯的言行来使这个故事看起来更“真实”，可是他们没有。
诛杀少正卯是一种解决非常规问题时的有效手段，就像中国互联网和美国互联网之间总是横着一些不可名状的神秘存在。
这种时候我们无需在意谁对谁错，那不重要，我们只需要问一下自己：我是哪边的人？
这种做法可能不太讨人喜欢，但它绝对有效。
张秉笔把“孔子诛少正卯”一事摆出来，申时行一下子就明白了他的意思：道统之争看起来是道理之争，但归根结底，道理只有活着的人配讲，死人没有本事和你争论。
只要把对方变成死人，或者至少是政治意义上的死人，那么道理自然就站在自己这一边了。至于对方是怎么死的，是拿刀捅死的，还是暗箭射死的，亦或者一剂鹤顶红毒死的，其实并无不同。
现在心学派所需要的，只是一个结果。