“大多数人相对而言都更喜欢离骚，我却独偏爱《九歌》。
“因为其相比于前者更有一种人性和神性的平衡在其中。”
邵思茗符合着点头，“作为体现先民风俗人情以及娱乐祭祀活动的诗歌，确实确实包含着一种朴素而又深邃的对于人与自然（神）的描述。”
“看来还是你更有研究。”
接着为了避免露怯，我便转过话题，“对于《九歌》我本来只是自娱自乐，但偶然间在得知了邵小姐的作品之后，实在是让我不胜欣喜，所以特意邀请。”
“不知邵小姐能否赐教，让我等这些凡夫俗子也能听一听这一本来专属于神的祭祀之音。”
“能为您演奏是我的荣幸。”
邵思茗浅浅的微笑道，“只是不知道《九歌》中，您想听哪一首，都唱一遍也行，就是时间太长了。”
“一首就够了，多而不美。”
“那我唱一首《东皇太一》吧。”
东皇太一是《九歌》的神灵谱系中地位最高的主神天神，但我无论是对其本身还是最高都无感，对此也不在意，就要随口应下。
但话在嘴边，却是忽然一变，“不，《东皇太一》太高，我更喜欢《河伯》。”
“《河伯》？”
“对，就是《河伯》。”
我端起了茶杯，晃动的茶水将头顶水晶灯照下的光芒拉扯的扭曲，光影投影在瞳孔之中，仿佛化作了一条蜿蜒无尽的河流。
九歌本质是楚人祭祀原始神灵的祭歌，楚地民间好祭祀，每祭一神，必以歌舞娱之。
天神，云神，司命之神，太阳神，山神…种种神灵，蕴含着楚人对于朴素世界观的想象与描述。
但在诸般神灵之中，对于河神的祭祀却存在着重复。
除了因为孕育了楚人，而被以湘君与湘夫人两篇浓重描写的‘湘江’，还有着祭祀‘黄河’的河伯。
这种不协让此时的很多人认为河伯所祭祀的并非是河神，而是文明，其代表着东方文明的孕育与迁移。
这让我不由而将之与同样依靠一条河流而诞生出来的璀璨伟大文明联系起来。
忽然便对其有了些许好感。
我再次确认道，“就唱这个了，九歌11篇，我最爱的便是河伯。”
如果说之前的话更多的是文字技巧的堆砌，这便有些真情实意了。
邵思茗点了点头，随即便走向了舞台，然后最顶级的音响设备将丝竹之声与悠扬婉转的歌声一同传入每个人的耳中…
“与女游兮九河，冲风起兮横波。”
“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”
“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”
“日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。”
听着耳中的享受，我转头看向身边愈发迷人的女人，微笑着，时间仿佛定格。
…
随着曲终人散，在回去的路上，趁着女人心绪还没有完全的平静，我拿出了早已准备好的对其家人的处理结果，以及自己在化工厂辐射泄漏的正当性的说辞。
帮她了却念想，完成与原有的社会关系的某种切割，以及对现有的这个由我所构建的生活环境的倾向。